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做简单的代换我们能得出这样一个结论 : “一切发生的事情” = “事实的总和”

发布时间:2020-01-06

若这些全部是关于世界的界说, 那么它们将具有同一性。即有:事实的总和=世界=逻辑空间的事实=诸存在的基才干态的总和=全部的实际。而维特根斯坦同时指出:

综上所述, 纯真地以图像论或成真条件论来表明《逻辑哲学论》都是不得当的。这两种意义理论背后的形而上学基本就是实在论和反实在论的争论, 而恰如李国山所指出的“实在论”和“语义学”表明“倾向于把维特根斯坦的阐述放在基础错误的配景之下, 从而不免给人以隔靴搔痒的印象”[9]35。在实在论和反实在论的配景下, 无论对“工具”作何表明都将面对不融贯的例证, 这就会导致一个结论:维特根斯坦对“工具”的用法是纷歧致的。从而导致如哈克 (P.M.S.Hacker) 认为的接头“工具”是“无意义”。同样地, “世界”观念也是如此。然而, 若是思量到维特根斯坦的哲学观:并非建构理论, 而旨在澄清语言意义的勾当。那么我们说维特根斯坦不和有意图建构一种“工具”、“世界”的理论, 而仅仅是对“工具”、“世界”观念举办逻辑阐明, 澄清其意义。

1.12因为事实的总和既抉择了实际环境, 也抉择了所有非实际环境。”[1]5

并且比拟2.042.06, 好像实际 (实在) 的外延比世界还大, 因为2.04中世界是诸基才干态的存在, 而实在则是诸基才干态的存在和不存在。这是否可以或许说明维特根斯坦的世界就是我的履历的世界, 而实在则是自在的世界?2.063又认为全部的实在等于世界?一种解读即是将维特根斯坦的世界分为:事实世界和事态世界。

[10]M.斯托克夫.意义的体系--维特根斯坦的《逻辑哲学论》与形式语义学[J].马明辉译.世界哲学, 2009年第2

 

一、抵牾的“世界”观念?

不外这些性质并非是抵牾的。这里需要区分出工具的内涵属性和外在属性, 这里的依附性是对“工具”的外在属性而言的, 《逻辑哲学论》中的2.011是对命题“2.01事态是工具 (事物) 的团结”[2]35的表明, 因此这里的“物”这个观念和“工具”这个观念应该是等价的, 也就是说维特根斯坦认为“物”的本质意义也就是工具的本质意义, 即可以成为事态的组成身分, 而且最终其存在形式必然是以事态的整体性方法存在, 即它必需依附于事态中。而独立性是对“工具”的内涵属性而言的, 由于工具内涵性质的富厚性抉择其能呈此刻任何事态中, 因此它可以不但呈此刻一个事态中, 这一点上“工具”是自由的, 即独立的。

[1]Wittgenstein.Tractatus Logico Philosophicus.Translated by D.F.Pears & B.F.McGuinness, Routledge & Kegan Paul, 1974



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