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WEISS P.Collected papers of Charles Peirce

发布时间:2020-01-06

图像、标指与暗号的三分, 是按照标记与工具的干系做出的。皮尔士厥后还从标记自己、标记与表明项的干系等对标记做出了其他的三分 (十种标记三分) , 皮尔士也经常谈到按照标记自己所做的性质标记 (qualisign) 、单一标记 (sinsign) 和礼貌标记 (legisign) 这种三分1。标指实际上和单一标记是等值的。

除了指出标指在狭义逻辑学中的本义、原型这一基础意义之外, 皮尔士的后期界说尚有如下几方面的改造:

[7] HARTSHORNE C, WEISS P.Collected papers of Charles Peirce, Volume 3:exact logic[C].Cambridge:Harvard U-niversity Press, 1933.

其一, 区分了标指的本真形式与退化形式。

因此, 那种将皮尔士哲学定位为客观唯心主义的概念是错误的。固然他一度是个客观唯心论者, 但从他认可第二性的存在时为止, 他就从客观唯心论的藩篱中走出来了。而之所以认可第二性的存在, 就是因为它在逻辑学中有了根本。这一根本就是标指。与此密切相关的是, 皮尔士的标记学也不光单是意义论, 它以真理为前提和旨归, 并始终受实在的制约和限制。而最贴近实在的, 承荷真理使命的标记, 正是标指。

同一时期, 标指的名称固然呈现了, 但依然以约定来界说这类标记。

1 Index, 复数Indices, 四川大学标记学-传媒学研究中心的《标记学名词手册》中译为“指示”, 意思是对的, 因为皮尔士有时将IndexIndication作同义词用。但思量到这类标记的逻辑学语境, 拉丁语中的本义 (食指) , 以及皮尔士Pointing Finger的比喻, 译为标指好像更为贴切。有人译为“索引”, 纯属臆断。

为了更准确地表达命题F1FU, 皮尔士引入了ΠiFi和ΣiFi这种记法, 别离对应于标记逻辑中的和, 这里的1u, Πi、Σi, 、即全称量词与存在量词, 就是标指。存在量词是个别单位, 全称量词是个别荟萃。

3 拜见麦克·费什的《皮尔士的一般标记理论》。

【注释】

“纯粹的图像不能通报任何实证或实际信息, 因为它并不提供自然界里存在任何此类事物的包管。……名为标指的那类表象则具有完全相反的天性。这乃是一个实在的事物或事实, 这一事物或事实之成为工具的标记是由于事实上与工具有接洽, 同时强烈地扰乱心灵, 完全无关于它被表明为标记。它可以单单用作辨认工具并使我们确信其存在与在场。但更常见的景象却是, 标指与其工具的干系具有这样的性质, 即在意识中唤出工具之某些特点的意象, 由此提供证据, 而有关事实之真理的实证简直信便可从中引出。好比, 一张照片, 就不只唤出一个意象, 具有一种现象, 并且, 由于其与工具的光学关联, 就成为一种证据证明那种现象切合实在。”[12]447

“我们大概出于三种乐趣来领略一事物。首先, 我们大概对其自己发生劈头的乐趣。其次, 我们大概由于它与其他事物的互动而对它发生继发性的乐趣。第三, 我们大概由于它为心灵转达一种事物的见识而对它发生中介性的乐趣。只要引起了这三种乐趣, 这个事物就是标记, 或表象。”[3]5

[4] PEIRCE C S.Writings of Charles S.Peirce volume 5:a chronological edition[M].Bloomington:Indiana University Press, 1993:243.

一早期界说

第三, 那种与其工具的干系在于某种得到的特点的表象, 这种表象跟一般标记同样, 这种表象可以定名为暗号。”[2]

皮尔士的早期哲学思想深受康德和贝克莱的影响, 带有现象主义 (尽量属于康德的现象主义而不是休谟的现象主义) 与客观唯心论色彩。他对真理与实在的界说就明晰地显现出这一特点。“最终一定为所有研究者所一致同意的意见, 就是我们所用真理一词的意思, 而这一意见所表象的工具等于实在。”[11]405-408犹如莫里·岂非所说, 这种实在观的坚苦在于, 它只是像康德的理念一样的预设, 实际的探究进程始终难以到达。反应在标记学里, 就是只有无穷的意指干系形成的意义链, 最终无法到达外活着界的真理。这是因为, 按照本来的界说, 所有三类标记都不触及实在, 其他两类标记不必说, 标指界说的恍惚使其很难发挥真正的浸染。而只有按照厥后的标指界说, 与外在的、现实的、个别工具的真实干系才得以明晰。



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