您现在的位置: 中国哲学 > 中国哲学 >

否定的恰正是肯定的” [ 6 ]38

发布时间:2020-01-06

绝对的伦理性通过这种划定性、通过它的抛弃而晋升自身,但这样一来,它[否认的对象或绝对]就将这些[划定性]与其相反的划定统一于一个更高条理中,于是乎不是使之滞留于真性层面,并仅仅为之设定了否认的寄义,而是凭着它与对立面之完全同一,使得它的形式或见识性抛弃了,它的否认面刚好剥去了,并使其绝对必定面或实在性造成了。

[8] Hegel,G.W.F.,GrundlinienDerPhilosophieDesRechts,Werke7[M].FrankfurtamMain:SuhrkampVerlag.1986.

4 这里需要指出,第一版《逻辑学》的“观念论”(1816年)以“个此外是普遍的”为必定判定(质的判定的第一个形式)的根基形式,《哲学全书》把“个此外是普遍的”视为抽象判定,必定判定则被表述成“个此外是非凡的”。这种改变并非随意或简化,而是黑格尔试图将整个判定的“非凡性”或中介特征更明明地表示出来。因此本文对“质的判定”的叙述以1830年全书的“逻辑学”为准。[5]182;[10]61

重要的是,黑格尔打消了把感性的“红”和思想的“红”直接相提并论的接头方法。当我们说一般的“红”时,我们不外是在指席卷了所有履历的“红”,并解除了所有履历的蓝、绿、白等等“非红”的对象。见识、思想物自己,同时是一详细、实在划定。按照这种“话语”,一般所说的感受和思想、实在与见识的对立包罗两个环节:一,详细的红和详细的非红的对立;二,详细颜色观念和一般颜色观念的对立。在惯常的接头中,必定物等价于履历的个体物,而否认则是纯粹抽象的见识物,这两个层面的划定如何统一便成为问题。黑格尔指出另一种大概,不再设定某种纯真抽象的见识物,而是将所有这类见识统统还原为“另一”实在物,这便在履历层面买通了实在与见识之间的鸿沟。

(原载《甘肃理论学刊》2019年04期)

此刻主项和谓项的抵牾,就是非凡性和普遍性的抵牾,此刻的问题就是要使主项从盖然性、从“多”上升为一定性。问题就出在,映现判定是“从‘这个’经‘一些’而到‘全体’”[10]76举办划定的,可无论奈何把“这个”累加,都不行能到达绝对总体,并且对“个体是个体”的阐明已表白,“这个”并无作为前提的优先性———它是通过“一些”而被划定的。

5 黑格尔在《逻辑学》中把个体是个体和普遍是普遍都视为“无限判定”;《哲学全书》则不再保有普遍是普遍,只有个体是个体,它被归为“同一判定”并被指出必将陷入无限判定。意思没有改变,但表述更清楚精确。[10]50,69-70;[5]187

和《伦理体系》仍依附履历的接头差异,《精力现象学》是在必定的对象和否认的对象的履历对立中对作为抽象领域自己的必定和否认举办了透视:不再从实在性出发去调查否认性,而是反过来从见识性(在意识勾当范畴内是作为主观性的见识性)出发,发明不只从履历的调查看来见识物不外是另一实在物,并且同时在意识勾当自己实在物也不外是另一见识物。是精力“面临并逗留于否认的对象”和“把否认的对象转化为”一种“再无中介于身外而它自身就是中介的存在或直接性”[11]27-28。在彻底见识论的意义上,必定物和否认物在意识履历勾当中的详细“转化”不外是见识或精力的自中介。

这就涉及第三个节点,从必定和否认的抽象接头转向逻辑上的“最小关联”。必定和否认作为抽象领域是直接同一的,“为争取科学的希望……唯要加以认识的逻辑命题就是,否认的恰正是必定的”[6]38。必定之是否认,基础不需要任何的“转化”,相反它只是一种“同语重复”,在任何利用并使它们得以区分的场景中不行能真的具有不同,或是“两个”可以指出的差异寄义。另一方面,必定和否认之所以区别,取决于当我们做出这种区分时,业已在详细的关联勾当中举办判定了。任何逻辑的对象要得以大概,都须从这种最起码的关联出发。

德文的“思辨”(dasSpekulative)多用于贸易勾当,指带有风险的、为投机而举办的预测、揣摩勾当,以及婚姻中的臆测,信仰意识中带有神秘色彩的奥义等[3]857-859。康德认为,“一种理论常识是思辨的,当它所关涉的某工具或关于某工具的诸如此类的观念,是人们无法在任何履历中给出的时候”[4]599。思辨的对象既具有常识的某些特征,又明明区别于自然常识。自然常识与大概履历相关,思辨常识则试图抽掉一切大概履历去表述某种抽象普遍的常识。康德对“思辨”的立场应区分差异景象、并按照“批驳哲学”的原则加以分辨:思辨理性在超履历规模的运用应否认,但在范导性的自然目标及实践理性对最高存在者的设定中,思辨的对象仍有其努力效用。不外,康德明晰阻挡有所谓思辨逻辑的大概。

可精力现象层面的必定即否认终归不是在观念中的观念,而是在“必定的对象”和“否认的对象”之中的“必定和否认”。作为抽象领域的必定和否认的“等同”是在包括着“意识”和“工具”对立的“意识履历”或“精力现象”中被认识的———就前者而言,此刻的必定和否认干系是“消极”地、非“观念”地取得的;就后者而言,抽象的必定和否认是在更详细环节内被认识的。

这个差异寻常的划定当即明示出要领、一套领略措施(黑格尔意义上的“逻辑”)的重要性。康德认为我们在认识之前首先需考查认识自己的本领,他正确隧道出了我们无法超出我们的认识去认识工具。可黑格尔敏锐地发明先验哲学对认识的考查并未彻底贯彻这一设想,因为它把对认识自己的“认识”视为可以从认识中疏散的对象加以研究,就仅仅到达了对认识举办“认识”而没有留意到,这种对认识的“认识”也行进在认识中[5]50。假如说对认识举办“认识”会发明人的认识本领的范围和处于关联外的“物自身”,那么在认识中“认识”认识就把这种“发明”从头拉回关联之内。在认识中“认识”认识,打破了知性逻辑的范畴并将“领域”或“逻辑”延伸到超验规模。正是基于这种考量,黑格尔刻意成长出一套和传统逻辑学迥异的“思辨逻辑”系统,并在对逻辑学的从头划定中预先理睬了借助这套程式,即便在有限认识中我们也足以实现、甚至超出认识本领“批驳”的全部旨趣,通达在后者看来不行知的超验规模。

当我们在说某物“是”或是什么时,我们在说什么和如何可以或许这样说?形式逻辑仅在“同一律”的“事实”下将“是”作为逻辑联项去利用,并不追问其来源,从而也不会给出这方面的解答。哲学对“是”的追问是超出形式逻辑范畴的和开放的,可以给出多种答复。不外黑格尔却给出了一种十分出格并布满争议的方案,他致力超过履历的边界,要在“逻辑”或观念内部去追究事物之“真是”,从而重铸了“是”的划定。



友情链接: 白金会官方网站 白金会网站 白金会棋牌官网 百川娱乐 澳门真钱

Copyright 2019-2020 http://www.dnfspeed.cn 版权所有 未经协议授权禁止转载