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道教对于控御事物缺乏确切知识

发布时间:2020-03-05

在《释教、玄门与道学》一节中, 冯先生提到一个出格重要的概念:中国人是天然的唯物论者, 他们对付主体之外的客体, 皆认为是实有的。说外界事物必依人之认识始存在, 中国人多视为很是可怪之论。8所以释教所谓“三法印”中所讲, 中国人多给以别的的表明。如三法印中的“涅槃沉寂”, 中国人多以动来表明静, 僧肇的要领就是“岂释动以求静, 必求静于诸动” (《肇论·物不迁论》) 。释教所谓“净心”, 也是能“繁兴大用”的。印度社会中因种姓制度而有的一部门人无佛性之说, 中国人也以“人皆可觉得尧舜”“涂之人可觉得禹”去改变它。对释教的循环说, 中国人也以“未知生, 焉知死”“未能事人, 焉能事鬼”将之改革为当世成绩抱负人格, 拒绝来世的意思。至于玄门中的永生之术, 一般人皆视为迷信, 但冯先生所注目标是玄门中一部门人欲以其作为战胜天然的尽力, 因为玄门中有“窃天地之机”“篡夺阴阳造化机”等役使万物觉得人用的思想。这实际上表白人注重用科学要领控御自然。基于对其时科学的一般认识, 冯先生提出科学有两方面, 一方面注重确切, 一方面注重权力。对事物简直切常识, 即统治自然的权力。玄门对付控御事物缺乏确切常识, 所以对自然事物的表明多是神话, 用以控御自然事物的要领多为把戏。而把戏经常是科学的先驱。玄门中的“黄白之术”即可视为中国化学的先驱。冯先生这个说法, 接收了西方哲学的概念, 连同上面的阴阳家学说, 欲向其时科学哲学、文化人类学所知甚少的中国人, 流传一点相关常识。

程颐的涵养要领, 冯先生所重者在其“格物穷理”, 这是他在朱子一节中重点发挥的。首先, 冯先生指出, 朱子是北宋道学的集大成者, 他的思想以周敦颐的《太极图说》为主干, 融合邵雍的数学、张载的气学、二程兄弟的理学, 加以意会。朱子首重理与气、太极与阴阳之分。理是形而上者, 气组成的详细器物是形而下者。冯先生着重说明的是, 所谓理、形而上者, 是超时空的潜存 (subsist) ;所谓器、形而下者, 是时空中的存在 (exist) 。超时空者, 无形无象, 故称为太极。周敦颐所谓“无极而太极”, 指的是“无形而有理”。无此理便无此事物, 有此事物是因为有此理。所以, 天下之物, 无论是天然的照旧工钱的, 皆有其所以然之理, 且其理逻辑上在事物之先。故凡大概有之物, 在形而上之理世界中, 本已具有其理, “形而上之理世界, 实已极完全之世界也”9。这已开厥后贞元六书中《新理学》之先河。

气则是组成详细事物的材质, 详细物皆气造而成, 但气的造物必有理为其依据。理是一类事物的形式, 气是组成事物的材料。理气无时间上的先后, 但有逻辑上的先后, 因为理是超时空的永恒存在者, 气是时空中的变革者。太极中有消息之理, 气因此理而有实际的消息。此气中之理, 就是此事物的性。不唯人有性, 物亦有性, “天下无性外之物” (《朱子语类》卷四)

4 冯友兰:《中国哲学史》, 北京:中华书局, 1961, 268页。

荀子是先秦儒学大家, 虽与孟子俱尊孔子, 但二人的气质、学说截然差异。冯先生依照威廉·詹姆斯区分柏拉图和亚里士多德的要领, 判孟子为软心的哲学家、荀子为硬心的哲学家。因为孟子有唯心论倾向, 而荀子有唯物论倾向。在荀子看来, 孟子很多有神秘意味的思想, 出格是他的涵养要领、地步体验, 可谓“僻违而无类, 幽隐而无说, 闭约而无解” (《荀子·非十二子》) 。但荀子与孟子, 就像道学中有程朱、陆王二大派, 其不能无, 亦不须无。

2 冯友兰:中国哲学小史, 收入《三松堂全集》第3版第4, 北京:中华书局, 2014, 105页。



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