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参见唐兰:《黄帝四经初探》

发布时间:2020-03-05

[34]陈丽桂:《战国时期的黄老思想》,台北:联经出书公司,1991年;白奚:《稷下学研究》,北京:三联书店153页。

[17]庄子的用语是“不应不遍”的“一曲之士”。

对论道家思想,首先不行能不谈到老子,老子是后裔道家或玄门系谱学成立的总关节,却也是道家思想歧义特多的主要因素之一。玄门与老子的干系暂时岂论,纵然仅放在学术史的角度下权衡,“如何领略老子”等于桩艰辛的难题工程。因为老子放在政治规模定位,尤其如与“黄帝”团结,成了“黄老”一词,这种“黄老”联用的老子等于位政治思想家。并且“黄老”还不只是梦想的政管理论,它曾经在汉初的帝国建制中,发挥很大的影响。但老子如放在中国后裔常见的性命之学的规模下定位,尤其他的思想如与庄子连结,而有“老庄”一词,这种“老庄”款式下的老子即一变而为体证有得的高道,他为了人的自我救赎而发声。“老庄”联用下的老子常被视为反体制的、离开政治的,恰与“黄老”的老子之旨意大异其趣。“黄老”与“老庄”的“老”同名而异出,两者必有分矣!

五、虚静与斋戒

[32]拜见林毓生:《中国意识的危机:“五四”时期剧烈的反传统主义》,穆善培译,苏国勋、崔之元校,贵阳:1988年。

飞天神话和“中”的象征分不开,但神话地理学的“中”不必然是现代科学常识下的空间地理学的“中”。对前大一统帝国的人民或各民族而言,他们的常识所及,可能说他们的履历所及,抉择了“中”的方位。“中”的象征是独一的,但“中”的地理指涉却是多元的。散居各地的古民族多认为自家居于天地之中,该民族所居地域之高山也常被视为通天的宇宙山,东岳泰山、中岳嵩山、祁连山等等,都具有通天的宇宙山之资格。《庄子》书中的登天远游神话主题除了和昆仑山有关外,我们看到另一组足以与之抗衡的神话所在乃是东方的姑射山神话。西方神山与东方仙岛固然一东一西,广阔相望,却又都被认为位在天地之中,皆有通天管道。

参考文献

“从神话到哲学”是条直通的路途,各大文明的汗青或许都依循这条途径演进,哲学的理论胚胎乃得成长。印度与希腊的环境当然如此,“道家”恐也不破例。先秦诸子百家中,后裔所谓的“道家”[19]当是运用巫教神话题材极娴熟、实践时光也深受巫教传统影响的学派。它与巫教的干系虽然不是单方面的担任干系,而是断裂的担任。它在担任中批驳,也在批驳中担任,透过了巨大的汗青进程,形成了后裔所谓的“道家”的集体,至少浮现了某种内部理论彼此支持的学派。本文透过理会“道家之前的道家”,借以相识“道家”一词的建构及成长。

老子与黄帝团结,主要的因素之一在于两者拥有共通的“虚”“无”的思想,细节下节再谈。除此之外,笔者认为要害性的因素在于政治的权力意志。黄帝是权力意志的象征,我们由马王堆出土的《黄帝四经》看得极为清楚。假如没有这批出土的帛书,我们对曾盛极一时的“黄老思想”其实相识得相当有限。至于《道德经》五千言为何会带有权力的基因,直接从《老子》文本推演,不见得可以解得出来。但我们可以确定至少在战国时期,《道德经》一书已被作了强势的政治的解读。它是性命之书,但也是另类的治世宝典,是道家版的《资治通鉴》。老子的虚无之形上学主张正好补足了过分刚烈的黄帝思想之不敷,黄帝思想可哄骗性的法天、尚刑名、重刑德之论则可引导柔弱谦下的老子脱胎换骨,进入政治规模。黄老连手,刚柔相济,一种具有奇特形上之学的权力意志哲学即现于世。

在战国晚期,上述这两股学术阐述都是存在的,老子是交集,但有老子交集在内的两股学术主张却好像是平行成长,黄老自黄老,关老自关老,偶有怪异的交集(如《庄子·在宥篇》提到的“黄帝问道于广成子”),其交集却非抉择性的。黄、老、关、庄四子没有被绾结在一起,成为一个有名称的学派。“道家”学派之名要到秦汉大一统政权创立后,司马谈、司马迁、刘向、班固等人才将他们团结在一起的。他们其时所领略的道家根基上是黄老道家,庄子是黄老道家的教外别传,依司马迁所述,他饰演的是政治哲学规模内的体制批驳者,“老庄”连用的玄学形象在两汉时期是相当单薄的。

从“老子与神话”的概念参与老子哲学的领略,对我们相识老子的“道”到底是实有形态照旧地步形态,可以有个便利的参与点;它对我们相识《老子》到底是慈让之书照旧阴谋之书,也可以提供有利的调查点。在大母神神话中,母神常是慈悲的,但不会永远是慈悲的。刚好相反,母神也是两面的,她既慈悲,也残忍;她既吐出万物,也吞噬万物;她是生命之神,但也是灭亡之神。因为灭亡是自然的本质身分,其重要性和生命八两半斤,就像春天与冬天在天道中的职位一样。母神具有女性美妙的特质:谦冲、不争、忍让、厚重……但母神也具有女性残忍的面向:多疑、忌妒、贪婪、凶暴云云。大母神意象所具有的暧昧德行,我们或许都可在《道德经》一书中找到相应的论述。此书会偶然被视为蔼然仁者之言,偶然会被视为阴谋之书,母神神话已揭破了此双面性的源头地址。

神话不老是逍遥的,逍遥、自由这些观念是精力的观念,精力的成长要有动力,要有降服。在神话原始的一元性中,物化代换,绵延一片,没有任何区别是不行以冲破的,性别、人兽之别,各类分类之别,甚至包括死生之别,都不存在。但“没有任何区别是不行以冲破的”这句话也可今后面读,由于这种无区别并没有发动精力的打破,所以“没有任何区别不行以冲破”实质上却是“没有任何区别是可以冲破的”。古史上传说的“绝地天通”的时代,也就是前颛顼的时代,指的或许就是这种原始的统体一元性的时代。

升天远游神话是重要的神话主题,但不见得是最焦点的神话主题。假如神话的根基特征乃是对生命僵持的必定,对灭亡果断的否认的话,一种降服灭亡、强烈维系生命持续性的变形神话该当更根基,流传得更广。《庄子》一书中含藏的变形神话的题材确实也颇为富厚,“庄周梦蝴蝶”此则有名的寓言极为一例,此书的变形主题之多中国文籍中少见。除了变形神话外,我们还可想到必定生之欲望的创生神话。创生(缔造)可说是神话题材中形上学内在最富厚者,它饰演了从神话到形上学的转化者的催媒剂,庄子提供的浑沌寓言就是中国的缔造神话母题。《应帝王》篇言及南海帝儵、北海帝忽要酬劳无脸孔的中央帝浑沌之美意,日凿一窍,功效七日而浑沌死。此故事和《天地》篇的汉阴丈人因修浑沌氏之术,为保心地纯白,不入心机,所以甘愿费心艰辛地抱瓮浇灌的故事的内在,正可以彼此发挥。两者的旨义出格深刻巨大,刻划了由神话浑沌转到道家浑沌的轨迹。但《庄子》书中的神话题材固然许多,重要者也不少,笔者仍然认为升天远游神话和《庄子》一书的哲学思想及其来历性质,干系出格密切,也可以说是“庄子与神话”这个议题的焦点词目。



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