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《商君书·赏刑》说:“故禁奸止过

发布时间:2020-03-05

3龙大轩:《道与中王法令传统》,济南:山东人民出书社,2004年,第76页。

黄老对法的强调形成了对老庄的增补。黄老的一个重要思想是提出了“道生法”的命题。“道生法。法者,引得失以绳,而明曲直者也。故执道者,生法而弗敢犯也,法立而弗敢废也。故能自引以绳,然后见知天下而不惑矣”。(《黄帝四经·经法·道法》)黄老但愿通过源自于“道”的法来管理社会、约束行为。法令作为国度确认的行为类型,具有最高的效力,任何人不能违犯。这与老庄对法的批驳和不信任形成重大区别,而与法治有相通之处。

第四,法不只有让民遵守的义务,还得保障人民的各项权利,既要设定责任,也要保障权利。黄老认为,人都有计较之心,哪怕是父子之间也是这样,“家富则疏族聚,家贫则兄弟离,非不相爱,利不敷以相容也”。(《慎子·佚文》)“民,利之则来,害之则去。民之从利也,如水之走下,于四方无择也。故欲来民者,先起其利,虽不召而民自至。设其所恶,虽召之而民不来也”(《管子·形势解》)“常人之情,得所欲则乐,逢所恶则忧,此贵贱之所同有也。……夫常人之情,见利莫能勿就,见害莫能勿避”。(《管子·禁藏》)

从“道法自然”到“道生法”,道家政治思想在成长中批改了老庄的主张,以便更有效地运用于现实政治。黄老道家抛弃了老子拒斥礼法的见识,接收了法家努力入世的思想,但降服了法家受人诟病的“无修养,去仁爱,专任刑法而欲乃至治,至于蹂躏糟踏至亲,伤恩薄厚”(《汉书·艺文志》)的漏洞,以道论法、以法求治,这种思想具有很高的现价钱值,出格值得反思、挖掘和警惕,以加强法令在社会打点和调理人际斗嘴中的浸染。

第五,黄老固然提高法的意义,但却阻挡法家的以吏为师、严刑峻法,而倡导简、约、宽的法令精力。大道至简,所以黄老之法也具有宽、简、慎刑的特点,而不是法家那种针对贫民黎民的严刑峻法。在道家这里,“法”照旧要次于“道”,不是治国最基础的法子。别的,黄老的“法”对比于法家之“法”,主要指各类详细的礼貌、规章来说,具有理念的色彩。

“法虽不善,犹愈于无法,所以一人心也。夫投钩以分财,投策以分马,非钩策为均也。使得美者,不知所以德;使得恶者,不知所以怨,此所以塞愿望也。故蓍龟,所以立公识也;衡量,所以立合理也;书契,所以立公信也;怀抱,所以立公判也;法制礼籍,所以立公义也。凡立公,所以弃私也。明君动事分功必由慧,定赏分财必由法,行德制中必由礼”。(《慎子·威德》)

陈鼓应认为稷下道家最早接头法治、人治之区别是《尹文子》中记实的彭蒙的言论,即“圣人者,本身出也;圣法者,自理出也。理出于己,己非理也;己能出理,理非己也。故圣人之治,独治者也;圣法之治,则无不治矣。”(1)“圣法者,自理出也”,与法家所强调的君主意志就是“法”的主张是相区此外,“生法者”不是“法”。法必需由全社会来遵守,君主也不能离开法的约束。

《鹖冠子·度万》说:“法者,使去私就公”。

4韩非的法家理论“归本于黄老”,他“是商鞅法家学说的担任者。尤其是颠末秦始皇、李斯等人的大力大举爱崇与实践,法家学说被推向极度,导致了秦代‘专任法治’的严刑峻法的虐政,这与黄老的本意是完全不相容的。拜见程维荣:《道家与中王法文化》,上海:上海交通大学出书社,2000年,第189页。

(原载《海南师范大学学报(社会科学版)2018年第2期

《吕氏春秋》讲:“昔先圣王之治天下也,必先公,公则天下平矣……天下,非一人之天下也,天下之天下也。阴阳之和,不长一类;甘露时雨,不私一物;万民之主,不阿一人。”(《吕氏春秋·贵公》)

黄老对法的强调形成了对老庄的增补。黄老之法强调法的客观合理性;质疑贤能政治;认为法的拟定是为保障天下所有人的好处而非为一人、一家、一族之好处;拟定执法应该因应人情,切合宽、松、简等道家主张;同时也不能忽略道德在社会打点中的浸染。详细说来,黄老之法具有下列特征:

6王中江:《黄老学的法哲学道理、民众性和法令---为什么是‘道’和‘法’的统治》,《天津社会科学》2007年第4期,第144页。

战国中后期至秦汉之际,道家选择性地综合了其他各家学说,尤其是与法家团结而形成了黄老学派。王充(27-97年)表明黄老说:“黄者,黄帝也;老者,老子也。黄老之操,身中恬淡,其治无为”。(《论衡·自然》)黄宿将一统中原民族的政治人物黄帝与批驳礼法等现实的哲学家老子团结了起来,其主要旨趣就是实际参加政治。《庄子》《管子》《韩非子》中的一些篇章,《鬻子》《慎子》《文子》《列子》《尹文子》《鹖冠子》《吕氏春秋》《淮南子》《黄帝四经》《九主》《史记·论六家要旨》《老子河上公注》《老子指归》《凡物流形》《恒先》《三德》等文献都有大量关于政治得失、天下太平的内容。

9程维荣:《道家与中王法文化》,上海:上海交通大学出书社,2000年,第134页。

1陈鼓应:《先秦道家之礼观》,《中国文化研究》2000年第2期,第8页。

8石磊、董昕:《商君书译注》,哈尔滨:黑龙江人民出书社,2004年,第113页。

2程维荣:《道家与中王法文化》,上海:上海交通大学出书社,2000年,第121页。

有一点出格值得留意,黄老固然把“法”提到了很高的位置上,但它认为管理国度的最高地步是打消刑罚。“善为国者,大(太)上无形,其(次)□□□□,□下斗果讼果,大(太)下不斗不讼有(又)不果”。(《黄帝四经·称》)由于黄老综合了各家学说,与各家存在你中有我我中有你的错综巨大的干系,黄老的文献也与道家、法家、名家、杂家相杂。上述黄老之法的特征是通过较量而突出、抽象出来的,有抱负化的色彩。



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